شرح قصيدة يوتوبيا الضائعة

 1 ،  صوت عالم مثالي يلامس نفسي  وهو وهم  أتلهف إليه في كل وقت 

2/ إذا  سمعت ذلك الصوت  ذابت روحي شوقاً    وصارت تناديه 

  ولا تتوقف عن النداء 

3 / على وقع ذاك الصوت يتلاشى الحزن والألم من قلبي وينير قلبي بالأمل 

4/ يسيطر على مشاعري إحساس بالسعاددةتجعلني أفرح على أنغام حلم مدينة يوتوبيا

5/ هذا العالم المثالي  حبه يجري في شراييني وأعيش عليى ذكره 

حتى موتي 

6/ طالما حلمت بذلك البلد وتخليته طبيعة خلابة يفوح منها عبق الزهور 

وتساءلت عن سر جماله 

7/ في ذلك البلد ينتفي الظلم والعبودية ويتحرر الفكر والعقل من كل قيد

8/ هناك  جمال الحياة والسعادة حيث العيش بأمان وراحة 

9 / مرت سنوات عمري وانقضت هباء    وأنا أبحث عنه ولا تخمد نيران شوقي غليه 

10 / طال انتظاري   وأنا أترقب هذا البلد ومن كثرة الانتظار سيطر 

علي اليأس والحزن 

11/ أحاول أن أعزي نفسي وألهيها بتأمل الطبيعة 

ومافيها من غابات ووديان وأشجار 

12/ وبعد أن أستيقظ من سحر الطبيعة وأنا خائبة وحزينة أنادي 

لاشيء في هذه الحياة 

يشبه مدينتي التي أحلم بها 

13 / سأظل  تأخذني الأحلام والآمال  إلى ذلك الحلم الجميل 

الذي لم يتحقق حلم يوتوبيا

14 / وسأظل أحلم كلما انتهى حلمي أعود وأحلم من جديد بذلك العالم المثالي 

15/ وسأظل أتساءل  سؤالا تلو سؤال  عن تلم المدينة المثالية 

16 / وعندما يحين أجلى وألفظ أنفاسي الأخيرة يبقى متعلقاً 

بحلم تلم المدينة المثالية 

موضوع تعبير عن الادب الاجتماعي للصف الثالث الثانوي

 عالج الأدب الاجتماعي القضايا التي تهم الفرد في المجتمع ومعاناته عبر العصور من فاقة وفساد إداري وإهمال لدور الشباب في بناء المجتمع وتطويره ورصد حركة المجتمع وبروز وعي الجماهير الكادحة ونضالها من أجل تحقيق أهدافها .

ولقد أدرك الأديب العربي الصلة الوثيقة بين الأدب والمجتمع ،فهو يعتبر فرد فاعل من أفراد المجتمع، يؤثر ويتأثر به، فقام بتسليط الضوء على آفات ومشكلات المجتمع عبر العصور ، ففي العصر الجاهلي وعى الشاعر العربي الحياة وبنية العلاقات الاجتماعية والمثل الأخلاقي وعياً فطريّاً لاينفصل عن وعي قبيلته، حيث تناول الشاعر موضوعات لها صلة بالحياة الاجتماعية كظاهرة الصعلكة التي جسدها الشاعر عروة بن الورد وهو يخاطب زوجه مبيناً مكانة الفقير في المجتمع :

ذريني للغنى أسعى فإني    رأيت الناس شرهم الفقير

وها هو الشاعر عمرو بن معد يكرب ينتقد سياسة الكيل بمكيالين في المجتمع الطبقي :

إذا قتلنا ولايبكي لنا أحد    قالت قريش ألا تلك المقادير

نعطى السوية من طعن له نفد    ولا سوية إذ تعطى الدنانير

أما في عصر المماليك الذي شهد حروبا وصراعات كثيرة إثر انهيار الدولة العربية والذي أدى إلى كساد بضاعة الشعراء عند الحكام بسبب التأثير الذي حصل على اللغة العربية وآدابها الأمر الذي جعل الشعراء والأدباء ينصرفون إلى المهن الأخرى، ومن بينهم الشاعر أبي الحسين الجزار الذي عكس لنا صورة اجتماعية عن واقع الفقراء والبؤساء في ذلك العصر ، وعرض لنا صورةوجدانية فردية للفقروالبؤس الذي كان يعاني منه ،حيث يصور فقره وقلة حيلته بأنه لايملك الثياب والدواء وحتى أدنى مقومات الحياة:

لي من الشمس خلعة صفراء     لا أبالي إذا أتاني الشتاء 

ومن الزمهرير إن حدث الغيم    ثيابي وطيلساني الهواء

شرح قصيدة فلسفة الحياة

 1 ـ أيها الإنسان يامن تكثر من التذمر  وأنت سليم معافى 

فكيف ستصبح إذا إن أصابتك العلل

الأمراض

2 ـ إن أسوأ من يقضي علينا في هذه الحياة 

هي النفس الضعيفة التي 

تخاف من الموت قبل أن يدركها 

3 ـ إن هذه النفس المتشائمة لاترى الأشياء الجميلة في الحياة بل ترى الأشياء القبيحة 

وتنظر لكل شيء جميل على أنه قبيح

4, هذه النفس المريضة لاترى في هذا الكون التفاؤل والجمال لأنها لاتعرف الحب والجمال

5 ـ  إن أعقل الناس في هذه الحياة الذين فهموها على حقيقتها 

وأحسنوا فهما 

6 ـ إن طيور الحقول والطبيعة فهمت حقيقة هذه الحياة 

لهذه الحياة وقيمتها 

فعيب عليك أيها الإنسان أن تبقى جاهلا

7ـ ألا ترى هذه الطيور قد اتخذت من  الحقول مكاناً لها تلهو به وتلعب وترتاح 

8 , هي تتغنى وترى جمال هذه الحياة ولاترى المتربصين بها كالنسر الذي يحلق فوقها 

والصيادين من تحتها

9 ـ كل مخلوق في هذه الحياة مصيره الزوال 

ولكن عيب وعار على الإنسان 

أن يبقى خائفاً من الموت ويبقى الجهل مسيطراً عليه

10ـ كل زهر  وورد مصيره الذبول والفناء ولكن عليك أيها أن تعيش حياتك وتسعد 

قبل الذبول والفناء 

11ـ   الإنسان الذي يكثر من التشاؤم ولايرى في هذه الحياة إلا الهموم فمصيره أن هذه الهموم والمصائب ستقضي عليه

12ـ يدعو الشاعر أن يعيش حياته مثل طائر الهزار 

الذي يغرد ويغني في قفصه وحبسه 

13  لاتكن متشائماً مثل الغراب 

الذي يكون غايته وطموحه البحث عن الدود في الأرض 

وكالبوم الذي لايعيش إلا في الخراب

14 كن كالماء العذب الذي يجري فيسقي الأرض حوله ماء صافياً 

ويسقي الحقول العطشى على جانبيه

15  لاتكن بخيلا كالوعاء الذي يحبس الماء فيه فيتحول الماء إلى ماء راكد آسن 

الأدب والمجتمع ...موضوع الوحدة الأولى

 الوحدة الأولى موضوع الوحدة : الأدب الاجتماعي :                                                                                      - أدرك الأديب العربي الصلة الوثيقة بين الأدب والمجتمع،فكلٌّ منهما يتأثّر بالآخر،لانّ الأدب يعتبرُ جزءاً لا يتجزّأ من الممارسات الاجتماعيّة التي تتخذ من اللغة أداةً لها،و الأديب فردٌ فاعلٌ من أفراد المجتمع له وظيفةٌ اجتماعيّة تختلف عن غيره من أبناء المجتمع تتمثّل بتسليط الأضواء على آفات ومشكلات المجتمع والنهوض به اجتماعيّاً واقتصاديّاً ومعرفيّاًوسياسيّاً وخلقيّاً........................................     – فإذا تتبعنا مراحل تطوّر الأدب الاجتماعي عبر العصور الأدبية نلحظ أنّ الأدباء في العصر الجاهلي قد أبدوا اهتماماً بموضوعاتٍ لها صلة بالحياة الاجتماعيّة كظاهرة الفقر والصعلكة ولكنّ أشعارهم كانت على شكل مقطّعات او أبيات متفرّقة كأشعار عروة بن الورد وهو يخاطب زوجته مبيناً مكانة الفقير في المجتمع:                                                                             ذريني للغنى أسعى، فإنّي                 رأيتُ الناس شرّهمُ الفقيرُ  ...................................                                                 -وإذا انتقلنا بالزمن إلى العصرين الأمويّ والعبّاسي حيثُ خرج العربُ من شبه جزيرتهم وبدأت الفتوحات الإسلاميّة بالتوسّع واختلط العرب بأممٍ وشعوبٍ أخرى نجد أنّ المجتمع أصبح أكثر تعقيداً فظهرتْ مواقف إنسانية تعبّر عن الشقاء الإنسانيّ كالشاعر النميريّ الذي رفع إلى الخليفة عبد الملك لاميّته المشهورة في الشكوى من ظلم عمّال الصدقات وعنفهم بقوله : .......................................                                                  إنّ السعاةَ عصوك حين بعثتهم        وأتوا دواهي، لو علمت، وغولا .......................                                                                   إنّ  الذين  أمرتهم  أنْ  يعدلوا         لم  يفعلوا  ممّا  أمرتَ  فتيلا ...................................................                                      ولكنّ الشعرالاجتماعي في هاتين المرحلتين لم يخرج في أغلبه عن كونه مقطّعات ذاتيّة تفتقر إلى العمق والتحليل،وقد شكّلتْ في بعض الأحيان باباً من الفكاهة والطرافة كالشاعر أبي فرعون الساسي الذي صوّر فقره بروحٍ ساخرة بقوله:.............................                                                  ليس إغلاقي لبابي  أنّ لي            فيه ما  أخشى عليه  السرقا............                                                                    إنّما  أغلقه    كيلا  يرى             سوء حالي من يجوب الطُّرُقا ............                                                                        منزلٌ  أوطنه  الفقر  فـلو            دخـل  السـارقُ  فيه  سُـرقا .......................................                                                 - وبعد هذين العصرين تزداد الأوضاع السياسية سوءاً في عصور الدول المتتابعة وتسوء معها الحياة الاجتماعيّة وتكثر مشاهد الفقر والجوع والفساد والرشوة التي أثارت الأدباء فصوّروها بأسلوبٍ واقعيّ ساخر حيناً ومبالغ فيه أحياناً أخرى كالشاعر الجزّار أو الشاعر أبي الحسين أحمد بن فارس الذي فضح الفساد والرشوة بقوله: ..........                                                                                إذا كنتَ في حاجةٍ مرسلاً            وأنتَ  بها  كلفٌ  مغرمُ ...............                                                                          فأرسل حكيماً ولا توصه            وذاك الحكيمُ هو الدرهمُ ...................................                                                    -و أمّا في العهد العثمانيّ الذي انقسم فيه المجتمع إلى ثلاث طبقات حكّام وتجّار وطبقة عامّة الشعب التي عانت مزيداً من الفقر والجهل والمرض لم يتجاوز الشعر حدّ المقطّعات التي لم تكن أكثر من حالاتٍ فرديّة ذاتيّة. ...............                                           – ومع بداية القرن العشرين تفتّحتْ مسالك الثقافة بين أوربا والوطن العربي واستيقظ الشعور بالحقوق الاجتماعيّة والسياسية في الأقطار العربيّة،ولا سيّما في قلوب الأدباء الذين عاشوا لمجتمعهم لا لأنفسهم،فظهرت دعواتٌ للتجديد والتغيير،وبدءاًمن هذا العصر استقلّ الشعر الاجتماعيّ في قصائد خاصّة تدعو إلى التحرّر الاجتماعي والسياسي،حيث اهتمّ الأدباء بقضايا الفلّاح والعامل والمرأة والطفولة وغيرها من مشكلات المدينة كالشاعر محمّد الفراتي الذي سلّط الضوء على ظاهرة الفساد الإداري في دوائر الدولة بقوله:            سبحان ربّك كم في الدهر من عبرٍ           وكم به من غـريبٍ غـير مألوفِ ...................                                                         تمشي المصالحُ في أقلام دولـتنا              مشيَ الخنافس في جزٍّ من الصوف ..................................................                         - وبعد النصف الثاني من القرن العشرين تتابعت حركات التحرّر من المستعمر الغربي الذي ترك وراءه كياناً سرطانياً في فلسطين يحمي له مصالحه في المنطقة، وزادتْ وطأة الحكّام الجائرين المستغلّين للشعب،ممأ أدّى لظهور أدب الالتزام الذي رفع أدباؤه لواء النضال التحرّري الاجتماعي والقومي،متسلّحين برؤيةٍ ثوريّة تعايش الواقع البائس وترسم أمام الجماهيرمستقبلاً مشرقاً يقوم على الحرّية والعدالة الاجتماعيّة،مثلما نرى عند الشاعر وصفي القرنفلي الذي آمن بقدرة الجماهيرالكادحة على تلمّس درب خلاصها من المستغلّين  بقوله: .....................................                                                                                                                                                             قل للرفاق التائهين ........                                                                                                                                                                                في الشرق تمضغه السنون ..........                                                                                                                                                                    فقراؤنا قد حطّموا حكم القناعة واستفاقوا ...........                                                                              الجوع ليس من السماء فمنْ إذاً؟...وهنا أفاقوا ...........                                                                                    ومضوا فمن متسوّلين ..........................                                                                          على الرصيف لثائرين ...............                                                                        - وفي الختام يمكننا القول : إنّ الأدب الاجتماعي مرّ بأشكالٍ مختلفة ومتطوّرة عبر العصور حتّى اكتمل نضجه في العصر الحديث الذي أفرد له نصوصاً أدبيّة مستقلّة تعالج قضايا اجتماعية هامّة  شعراً ونثراً .

شرح قصيدة كبر السؤال

1 ـ 

لا لم نعد كما يرانا الأغنياء والمتكبرون 

بأن أحلامنا وآلامنا أوهام 

لاقيمة لها   

فلينصت المتكاسلون   وليصمت المشككون 

لقد نضج وعينا وكثرت الأسئلة في شفاهنا 

وأدركنا طريق الخلاص والأمل 

سنبدل بليل الاستغلال  

فجر الحرية

2   ـ  أخبر  الأصدقاء الضائعين في بلادنا التي دمرتها 

سنوات الاستغلال 

أن الفقراء عندنا أدركوا الحقيقة 

وأن الفقر ليس قدر من السماء 

واستيقظوا من غفوتهم 

وساروا في درب النضال وتحولوا  من فقراء على قارعة الطريق

إلى ثوار  يتكلمون ألما ويقولون أن 

الفقر هو من صنع  المستعمرين الذين سرقوا الأموال 

ومن صنع الأغنياء الذين 

استولوا على المعامل والحقول 

وقالوا هذا قضاء الله وقدره

هاهي الجماهير الكادحة  تدوس ظلام الاستغلال  

وأعباء الماضي

اسمع  الصوت المدوي الواثق بالنصر 

فليمت المستعمرون 

وليحرق المستغلون

شرح قصيدة الشباب والحضارة بكلوريا أدبي

 لقد ادخرت لمصائب الدهر  قلماً حراً يذود وعن الوطن ويجابه الأخطار

خاطبت شباب العراق من خلال قصائدي التي أردت منها أن تثيرنخوة الشباب وتدفعهم للتغيير

كرهت  هذه الحال التي وصل لها جيل الشباب  الذي نريده أن يكون قويا قادراً على مجابهة المصاعب

يزحف  هذا الجيل نحو المصائب ضعيفاً  وكأنه قد رضع الكسل وتربى عليه

لقد انتشر الجهل في أرجاء البلاد وخيم الصمت والسكوت على الشبان

إنك من الجهل المطبق لاتعرف هل هذه المصائب تقود شباباً خلوقاً قوياً أم تقود شباباً سافل

ما أكثر الرؤوس الضخمة التي سيطرت عليها عادات وتقاليد بالية فجعلتها تعاني من الأوجاع

هذه العادات البالية لو فتشت عن أصلها لوجدت أنها موروثات قديمة   لا أساس لها في الحقيقة

هذه الوساوس علمتنا إياها أمهاتنا منذ الصغر حتى ترهبنا وننام ولكن  المصائب  المتتالية لم توقظنا منها

تطورت أمم الغرب في مختلف مجالات الحياة  واتخذت من إرادة وقوة الشباب  مصدرا لها

أما نحن  فاتخذنا لتطورنا  جيلا ضعيفاً خانعاً جبانا لا رأي له

هذا الجيل الجبان ينظر ببتقدم الصناعي باحتقار ولا مبالاة ويتباهى بالوظيفة إذا حصل عليها

نحن في عصر تتطور وتتقدم فيه الصناعة ونرى في من يصنع حصيراً صانعاً ماهرا

نجابه ونصد السفن الحربية النملتهبة بالعصي   ونستبدل بالسفن البخارية السفن الشراعية

حزنت وأسفت على هذه الحال المزرية التي وصل إليها جيلنا لدرجة أني يئست من الأحلام التي لطالما حلمت بها

إنني حزين أشد الحزن على شباب عقله راجح ناضج وقلبه قوي  أن يضيع تعبه سدى

شرح قصيدة كم في الدهر من عبر

 إني أجيرك  من تكبر الموظفين الفاسدين المعروفين بتعجرفهم  حتى  ولو كانوا في أقل الدوائر أهمية 

4 إن هذا الموظف المتعجرف يظن أنك ستظل بحاجة إليه ماحييت من أجل أوراقك الرسمية أو أمورك الحياتية

إنه متعجرف قاسي القلب لايشفق عليك أبداً حتى ولو رآك  تشنق على حبل من الليف 

6هو يظن أن حياتك ورزقك معلق به طيلة حياتك    وكأنما الله تعالى لم يأمر بالخير والمعروفشرح قصيدة ا

إذا قال لك ارجع غداً كي تأخذ أوراقك  فعد له جمعاً كثيرة لأنه يضيع الوقت  ويعدك ويؤجل  ويماطل 

وإذا قال لك ارجع بعد أسبوع فكن على ثقة أنه لن ينجز أوراقك إلا بعد سنة واذهب إلى بلدك ولاتنتظ

وعوده الكاذبة والمخادعة التي يعدك بها 

ليس فيها خيراً بل يقولها لها  كي يصرفك ويتخلص 

منك 

10 

إذا أنجزت شيئاً بسيطاً من معاملتك تظن أنك قد أنهيتها ولكن في الواقع لاتزال في بداية الطريق

إعراب قصيدة الشاعر والفقر

 بيتي مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة 

على ماقبل ياء المتكلم .....

وياء المتكلم ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة 

الأرض  خبر مرفوع 

و حالية  الفضاء  مبتدأ مرفوع      به الباء حرف جر والهاء ضمير متصل مبني في محل جر بحرف الجر 

سور  خبر مرفوف      مدار  صفة مرفوعة 

وسقف مبتدأ مرفوع        بيتي : مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة والياء ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة 

السماء خبر مرفوع

لو حرف شرط غير جازم   تراني :  فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف للثقل 

والنون للوقاية وياء المتكلم ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به 

الفاعل ضمير مستتر تقديره أنت 

البرد  مبتدأ مرفوع     قد حرف تحقيق        أنحل فعل ماض مبني على الفتح     الفاعل ضمير مستتر تقديره هو 

جسمي : مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على ماقبل ياء المتكلم ........

وياء المتكلم  ضمير متصل مبني في محل  جر بالإضافة 

لقلت : اللام واقعة في جواب الشرط 

قلت فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بالتاء المتحركة والتاء ضمير متصل  مبني في محل رفع فاعل 

إني : إن حرف مشبه بالفعل  وياء  المتكلم ضمير متصل مبني في محل نصب اسم إن 

هباء خبر إن مرفوع

إني هباء  مقول القول  في محل نصب مفعول مفعول  

لقلت  جواب شرط غير جازم لامحل لها من الإعر اب

لي جار ومجرور متعلقان بخبر مقدم محذوف 

و حرف عطف النهار  اسم معطوف 

عزاء  مبتدأ مؤخر  مرفوع 

لا نافية لاعمل لها ينقضي فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء للثقل

لاينقضي في محل رفع صفة  ل عزاء

كأن حرف مشبه بالفعل  الإصباح  اسم كأن منصوب 

عندي : مفعول فيه ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على ماقبل ياء المتكلم منعا من ظهورها

وياء المتكلم : ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة 

ل حرف جر   ما اسم موصول مبني في محل جر بحرف الجر 

حبيب  : خبر مرفوع            رقيبه مبتدأ مرفو     الإمساء خبر مرفوع

كلما اسم شرط غير جازم مبني على السكون في محل نصب ظرف زمان 

قلتُ فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الرفع المتحركة والتاء ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل 

أدرك فعل مضارع  مرفوع والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا 

السؤل  مفعول به منصوب 

أتاني : 

غد فاعل مرفوع  

الباء حرف جر  ما اسم موصول مبني على السكون في محل جر بالإضافة 

لا نافية 

أدرك مقول   القول في محل نصب مفعول به 

أشاء فعل مضارع  مرفوع

آه اسم فعل مضارع بمعنى أتوجع   مبني على الكسر 

واحسرتي : وا أداة نداء وندبة 

حسرتي  منادلقد  اللام واقعة ى مضاف منصوب  وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على ماقبل ياء المتكلم 

وياء المتكلم ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة 

لقد اللام واقعة في جواب قسم مقدر      قد حرف تحقيق 

ذهب  فعل ماض مبني على الفتح    العمر   فاعل 

و  حالية   حظي  مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على ماقبل ياء المتكلم وياء المتكلم ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة 

تأسف  : خبر مرفوع      لقد ذهب  جواب قسم مقدر لامحل لها 

حظي  في محل نصب حال